Иван Проханов

Во-первых — даже во время возложения рук на самарян не на всех были возложены руки. В числе крещенных самарян был и Симон (Деян. 8, 13). Однако, на него руки не были возложены, ибо если бы были они возложены, и он получил все, что и другие получили, то Симон не обратился бы к Апостолам с известною просьбою.

Во-вторых, во всех остальных случаях крещения, описанных в Св. Писании, не было возложения рук.

Так, о крещении евнуха сказано (Деян. 8, 39), что Дух Святой сошел на него, когда они вышли из воды.

После крещения Корнилия и всех, кто были с ним, Дух Святой сошел на них, когда Петр “еще продолжал речь” (Деян. 10, 44) ; откуда ясно, что не было возложения рук.

При крещении Савла (Деян. 9, 18) также не упоминается о возложении рук.

Отсюда заключаем, что возложение рук при крещении происходило только в тех случаях, когда на крещенных не сходил Дух Святой. В этом случае возложение рук было внешним выражением соединенной молитвы крестителей и крещаемых о ниспослании Духа Святого на крещаемых.

Здесь Апостолы поступили согласно слов Самого Спасителя — “Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него” (Лук. 11, 13).

Нельзя, однако, приписывать механическому возложению рук сошествие Духа Святого. Ошибка Симона состояла не только в том, что он за деньги хотел купить себе этот дар, но и в том, что он думал, что самое механическое возложение рук вызывало сошествие Духа: “чтобы тот, на кого я возложу руки, получил Духа Святого” (Деян. 8,19).

Для того, чтобы иметь в этом “часть” и “жребий”, то есть совершать это, необходимо иметь сердце правое пред Богом (Деян. 8. 21) и поступать по Его словам, то есть просить у Бога, и тогда возложение рук будет иметь силу.

На этом основании можно сказать, что возложение рук при крещении нельзя установить как правило. Оно допустимо в тех случаях, где креститель не уверен в том, что только что крещенный или крещенные им люди получили дары Духа Святого, то есть новое сердце и прощение грехов.

ВОЗЛОЖЕНИЕ РУК ПРИ “ПОСТАВЛЕНИИ” СЛУЖИТЕЛЕЙ церкви

1) Есть ли различие между возложением рук и рукоположением и какое?

В защиту особого значения возложения рук на служителей Церкви обыкновенно проводят ту мысль, что между возложением рук и рукоположением есть разница. Эта разница поддерживается приведением двух мест:

1) Деян. 14, 23, где сказано о Варнаве и Павле — “Рукоположивши же им пресвитеров” и

2) 2 Тим. 1, 6, где Ап. Павел говорит: ...”чрез мое рукоположение”.

На основании этого говорят, что возложение рук могло иметь частное применение, а рукоположение имело только исключительное значение утверждения в церковной должности.

Но этот взгляд не подтверждается, прежде всего, простым сравнением выражений по русскому тексту Нового Завета.

Ведь, если в Деян. 14, 23 сказано: “Рукоположивши же им пресвитеров”, то в 1 Тим. 5, 22 о том же говорится: “Рук ни на кого не возлагай”, вместо — “не рукополагай”.

Ведь, если в одном (2 Тим. 1, 6) месте Ап. Павел говорит о “рукоположении” Тимофея, то в другом месте (1 Тим. 5, 22) ему же, в том же смысле он напоминает о “возложении рук” (1 Тим. 4, 14).

Из этого явствует, что слова “рукоположение” и “возложение рук” в Св. Писании применяются к одним и тем же случаям.

Но если взять греческий текст, то получится несколько иной результат.

Во 2 Тим. 1, 6 выражение: “диа тес епитэзеос тон хей-рон му” означает не “чрез мое рукоположение”, а “чрез мое возложение рук”; следовательно, здесь имеем неточный перевод.

Что же касается Деян. 14, 23 и слова: “хейротонэзан-тес”, переведенного словом “рукоположивши”, то здесь необходимо указать, что в другом месте, 2 Кор. 8, 19: “хейро-тонетейс” переведено словом “избранного”. Этот второй перевод оказывается более правильным. Слово: “хейрото-нейн” означает не рукополагать, а “простереть руку”. Этот глагол означает — поднятие руки при голосовании и в таком смысле употребляется в этом месте. “Рукоположивши”, в Деян. 14, 23, означает — “поставивши путем избрания поднятием рук”.

При таком значении этих текстов отпадает то толкование, которое в хиротонии придает главное значение возложению рук. Здесь хиротония означает — избирание, а возложение рук могло только подразумеваться.

Поэтому, мы имеем право слово “рукоположение” совсем отбросить, заменив его словами: “избирание путем голосования”. Или мы можем оставить слово “рукоположение”, но только придать ему другое, соответствующее смыслу Св. Писания, значение, при котором рукоположение будет обозначать, прежде всего, — избрание от церквей, а потом уже подразумевающееся возложение рук. Для удобства мы оставляем это слово, но будем употреблять его в этом правильном смысле.

2) На каких служителей Церкви возлагались руки?

1. На диаконов.

Что на диаконов возлагались руки после их избрания, это ясно из Деян. Ап. 6, 1-6.

2. На пресвитеров.