Нектар бессмертия

Представление и практика в личной жизни расходятся друг с другом. Истинная йога гармонизирует их. С точки зрения представления Махарадж предлагает определение себя, которое есть одновременно философски основательно и духовно точно: "Я есть То, посредством чего я знаю "Я Есть". Это утверждает самость в источнике, а не в пучине концепций и языка. Реализация этого уводит ум к безмолвию и освобождает от ложного понимания себя.

С точки зрения практики, общей области йоги, тема гораздо более сложна в описании. Это потому, как говорит мудрец, что "Вы принимаете концепцию и останавливаетесь на ней.

Потому ваш духовный прогресс застаивается на концептуальном уровне". Определённо, это то, что саботирует медиацию, а именно - попытка ухватить концепцию. Потому дан совет:

"Просто будьте, ничего не делайте. Нет ничего, что должно быть сделано. Тогда все ваши загадки будут решены и растворятся". Это та интуиция первозданного "Я Есть", которая открывается истинной медитацией.

Итак, "где" эта интуиция реализуется и удерживается? На границе Бытия и не-Бытия, точно там, где интеллект стихает. Здесь Махарадж приводит нас в поле истинной йоги и раскрывает нам свой подлинный лик духовного воина. Давайте остановимся на этой самой границе, пусть даже просто концептуально. С одной стороны, мудрец говорит: "Мир переживается, но "Вас", Абсолют, пережить нельзя". С другой стороны: "Этот опыт того, что "Вы Есть" пришёл как лихорадка. Как и почему это лихорадка пришла, для того нет ни объяснения, ни причины".

Разъяснив эту доктрину, Махарадж не ограничивает этот феномен лишь поверхностным описанием. Он и не может так поступить, если стремится определить эту "границу между Бытием и не-Бытием", которую он зовёт маха-йогой (см. Бхагават-Гиту 2:16). Эта граница, эта линия пересечения между Абсолютным и феноменальным, есть то, "где" открывается Реальность. Воистину, в абсолютном смысле нет никакой возможности выяснить как и почему эта лихорадка "Я Есть" приходит, так же как нельзя узнать по какой причине нечто вообще существует или нет. Но в относительном смысле это не так, потому как без наличия иллюзии нет условия для просветления. "Отказ видеть в верёвке змею является необходимым условием для того, чтобы видеть верёвку" (верёвку как верёвку). Это утверждение из "Я Есть То" Махараджа проясняет статус "границы" и в действительности подтверждает роль змеи или Майи в само-пробуждении. Как же прекрасно его учение уклоняется от допущения прямой атаки на Реальность, будто бы Реальность это некий опыт, а также избегает бездумного само-отождествления с феноменами.

Позволение себе закрепиться на "границе" влечёт за собой храбрость и непоколебимость.

Мудрец заявляет в "Я Есть То": "Мне не нужна вера, я живу храбростью. Храбрость - моя природа, любовь жизни. Я свободен от памяти и ожиданий, я не обеспокоен тем что я есть и тем, чем я не являюсь. Я не увлекаюсь само-описаниями, такими как сохам и брахмасми («Я есть Он" и "Я есть Высший Абсолют"); они для меня бесполезны, у меня есть храбрость быть ничем и видеть мир таким какой он есть - ничто. Звучит просто, попробуйте!"

Эти беседы указывают на ту сияющую глубину, что лежит позади мысли и речи, но всё же слова необходимы, чтобы описать её. Соответственно, в нерождённой и неумирающей благодарности мы чтим Шри Нисаргадатту Махараджа, доктора Роберта Поуэлла и всех тех, чьи знания и преданность сделали эту передачу этих текстов доступной для нашей дальнейшей медитации.

Предисловие

2

Послание, громко и ясно изложенное окончательным учением Шри Нисаргадатты, таково: "Возвратитесь к тому, чем вы были до вашего так называемого "рождения" - появления определённого тела, с которым вы так охотно и бездумно соотнесли себя. Будьте в той вечности, состоянии целостности, даже если ваше тело сломлено; состоянии риши, даже если у вас нет никаких земных накоплений; состоянии непоколебимого покоя и тишины, даже если мир вокруг вас объят пламенем.

То состояние перед рождением остаётся таким даже сейчас, как и всегда - ибо оно предшествует самому времени, оно было до того, как под личиной "становления" появилась эта тираническая концепция времени, что правит нашими жизнями и порабощает нас.

Именно из неизменной Реальности приходят все изменения - пространство, время, весь мир опыта целиком и все наши самые заветные иллюзии. Потому и принять в сердце мудрость Махараджа воистину означает отведать нектар Богов, потому как она возвращает нас в наше первоначальное и счастливое состояние, мы снова открываем наш собственный Источник.

Введение

То, о чём в действительности пойдут эти беседы, это Трансцендентность - "выход за пределы" - и Шри Нисаргадатта Махарадж - подлинный мастер в искусстве Трансцендентности. Однажды не восприняв действительной природы этой трансцендентности, невозможно понять Махараджа правильно, потому как все усилия останутся на уровне интеллектуальной активности. И одна из величайших ловушек на пути духовности - застрять на определённом уровне, полагая что достиг окончательной цели.