Трансформации марксистской идеологии в ХХ веке. Развитие марксизма в современных условиях

Сталин говорил, что он является учеником и продолжателем дела великого Ленина. По сути, так оно и было. Сталин старался не отходить от догм марксизма-ленинизма, а для этого он использовал собственные методы, пусть и не популярные в оппозиции. При Сталине в СССР никакой другой идеологии кроме марксизма-ленинизма не существовало. Ее он считал единственно верной. “Товарищ Сталин показывает нам пример партийного вождя, великого государственного строителя, в основе деятельности которого лежит наука из наук – учение марксизма-ленинизма. Он сам выступает как глубокий теоретик и мыслитель. Он находит время для составления истории ВКП(б), являющейся образцом марксистско-ленинского освещения истории большевистской партии, энциклопедией марксизма-ленинизма” [28, с. 16].

4. Маоизм.

Маоизм – враждебное марксизму-ленинизму мелкобуржуазно-националистическое течение в Коммунистической партии Китая. Маоизм представляет собой конгломерат субъективистско-волюнтаристических, вульгарно-материалистических идей, противопоставляемых марксистской философии, политической экономии, научному коммунизму, пролетарской стратегии и тактике мирового коммунистического движения. Маоизм призван обосновывать авантюристическую политику “казарменного коммунизма”. Краеугольным камнем маоизма является антисоветизм.

В виде самостоятельной платформы маоизм сложился в конце 50-х годов ХХ века. Его возникновение непосредственно связано с деятельностью Мао Цзэдуна. На 9-м съезде КПК (1969) маоизм, именуемый официально в Китае “идеи Мао Цзэдуна”, был объявлен “теоретической основой, определяющей идеи КПК”, и провозглашен “марксизмом-ленинизмом современной эпохи” [29].

Процесс формирования маоизма связан с борьбой двух главных тенденций в КПК – интернационалистской и мелкобуржуазно-националистической. Маоисты выдвинули идею “национального марксизма”, “китайского коммунизма”. Под вывеской “соединения всеобщих истин марксизма-ленинизма с практикой китайской революции”, “китаизации марксизма-ленинизма” мелкобуржуазно-националистические элементы в КПК начали атаку на коренные положения об интернациональном характере революционного учения рабочего класса.

На маоизм большое влияние оказали анархизм и ревизионистские течения в коммунистическом движении, особенно троцкизм. У анархистов Мао Цзэдун заимствовал такие принципы, как абсолютизация насилия (“винтовка рождает власть”, “бунт – дело правое”), опора на непролетарские, деклассированные элементы и политически незрелые слои молодёжи для “организации” революций без учёта революционной ситуации. Маоизм по существу заимствует троцкистскую концепцию “перманентной революции” и исходит из того, что победа социализма без полного уничтожения империализма невозможна. Он утверждает, что в условиях социализма, включая и его зрелую стадию, постоянно идет борьба между социалистическим и капиталистическим путями развития, существует угроза реставрации капитализма и что для предотвращения этой опасности необходимы революции. Образцом такой “революции” объявлена т. н. культурная революция, проведённая под руководством Мао Цзэдуна во 2-й половине 60-х годов. Такие “революции”, являющиеся по существу формой тотальной чистки и расправы с реальными и потенциальными противниками маоизма, должны, по заявлениям маоистов, повторяться периодически.

Маоизм фактически отрицает объективные закономерности строительства социализма и коммунизма, учение о руководящей роли марксистско-ленинской партии как авангарда рабочего класса, подменяет социалистический демократизм диктатурой военно-бюрократической группировки, насаждает культ личности, принижает роль народа [29].

Маоизм, по сути, это извращение марксизма. Чего только стоит утверждение о том, что нищета, кризисы, отсталость страны всегда сопутствуют социализму и являются положительными явлениями для строительства нового общества. Реформы Мао Цзэдуна, в том числе и “Большой скачок” привели страну к экономическому коллапсу.

Однако не следует отрицать того, что, как и всякая идеология, маоизм имеет и положительные черты. В Советском Союзе работы Мао Цзэдуна по причинам идеолого-политических разногласий не издавались, поэтому у обывателей тогда, да и теперь бытует крайне негативное отношение к маоизму. Сам же Мао Цзэдун всегда говорил о китайском варианте социализма прямо и категорично, не вдаваясь в либерально-философские тонкости реформизма. Например, он совершенно справедливо отмечал, что “революция – это не званый обед, не литературное творчество, не рисование или вышивание; она не может совершаться так изящно, так спокойно и деликатно, так чинно и учтиво. Революция – это восстание, это насильственный акт одного класса, свергающего власть другого класса.” [30, с. 4].

Открытая категоричность маоизма видна из следующего высказывания Мао: “Всё то, против чего враг борется, мы должны поддерживать, а против всего того, что враг поддерживает, мы должны бороться” [30, с. 5].