Брест. Историко-экономический очерк

[17 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. XIII, ч. 1, стр. 158.]

После заключения унии Белоруссия осталась в составе Великого княжества Литовского, формально сохранив право автономии.

В Речи Посполитой Брест занимал второе место после Люблина. Во времена царствования Сигизмунда III в городе появляются мостовые (для устройства и содержания их была использована часть городских доходов) и деревянные двухэтажные дома. Ежегодно проводились две-три ярмарки.

В 1563 г. в городе была отпечатана известная среди библиографов «Брестская библия», в 1590 г. открыта первая светская школа. В 1659 г. для обмена старых польских и литовских монет был учрежден монетный двор. Он работал несколько лет, чеканя мелкую монету - сольды. В народе их называли «борятинки» - по фамилии арендатора монетного двора Борятини.

В конце XVI и начале XVII в. в городе насчитывалось 16 цехов, объединявших цирюльников, Шаповалов, сапожников, портных, мясников, кузнецов, мастеров по золоту и других ремесленников. Основную часть населения по-прежнему составляли ремесленники и торговцы. Жили в Бресте и крестьяне, крепостные помещиков, духовенства и князя. Занимались они как земледелием, так и ремеслами, но Магдебургское право на них не распространялось.

Уния способствовала дальнейшему усилению господства польских феодалов и католического духовенства на белорусских землях, особенно в Прибужье. Все заметнее возрастала феодальная собственность в городах. В Бре-сте в конце XVI - начале XVII в. польские магнаты завладели целыми кварталами, населенными преимущественно ремеспенниками. Такие владения назывались юридиками. Горожане, населявшие их территорию, выходили из-под юрисдикции городского управления и подчинялись только феодалам.

Городская беднота - ремесленные ученики, подмастерья, огородники, бродяги, наймиты, прислуга, челядь невольная - не имела никаких прав. Многие документы свидетельствуют о большом числе в городе нищих [18].

[18 История БССР, т. I. Мн., 1961, стр. 108.]

В одном из них (за 1624 г.) сообщалось, что в Бресте «многие умирают на улицах от голода, так как не имеют средств для пропитания». Польский писатель Моджевский, например, указывал, что в Речи Посполитой «нет ничего иного, кроме дикого рабства, отдавшего жизнь человека в полную власть его пана… Если шляхтич убьет крестьянина, он говорит: «Я убил собаку».

Крупная земельная собственность принадлежала духовенству, наводнившему после Люблинской унии города Белоруссии. В Бресте в конце XVI в. обосновались коллегии и ордена иезуитов, бригиток, доминиканцев, францисканцев, базилиан и других верных слуг Ватикана. Все они бесплатно получали в черте города обширные земельные участки для строительства костелов и монастырей. Таким путем Ватикан и правящие круги Речи Посполитой стремились экономически и духовно поработить белорусское население Брестчины.

Обширная земельная собственность феодалов и духовенства освобождалась от налогов, поступавших раньше в городскую казну. Это тормозило экономическое развитие Бреста, усиливало нищету трудового населения.

6 октября 1596 г. по указу короля Сигизмунда III в Бресте был созван съезд (собор) духовенства и магнатов, целью которого было заключение церковной унии. Проект унии, предложенный иезуитом Петром Скаргой еще в 80-х годах XVI в., был одобрен Ватиканом.

Съезд распался на две группировки. Одну из них составляли делегаты, стоявшие за унию, другую - стойкая часть православного духовенства и феодалов.

Православная группировка, возглавлявшаяся львовским епископом Гедеоном Балабаном и князем Константином Острожским, выступила против унии. Она отказалась заседать совместно с прокатоликами и приняла постановление, требовавшее немедленного отрешения от должности, лишения духовного сана митрополита Михаила Рогозы и всех приверженцев унии.

Но король отклонил постановление православной группировки и 11 октября утвердил постановление униатов. Так была заключена Брестская церковная уния, которая сыграла отрицательную роль в развитии хозяйства и культуры Белоруссии. «Исторический факт Брестской унии имеет не столько церковное, сколько политическое и национальное значение… Дело было не в том, что православный менял свою религию на католичество или переходил в унию, но в том, что и то, и другое вносило с собою полонизацию русского населения» [19].

[19 Семенов-Тянь-Шаньский. Россия - полное геогра-фичекое описание нашего отечества. СПб., 1905, стр. 96.]

На унию Ватикан и правители Речи Посполитой возлагали большие надежды. Посредством ее они стремились разъединить восточнославянские земли, ослабить Русское государство, разорвать исторически сложившиеся братские связи между белорусским, украинским и русским народами, поработить их политически и духовно, посеять вражду между ними.