Христианство. Его термины, символы и атрибуты

Сначала проповеди произносились с хор и с главного алтаря, или с епископского места. Когда высшее духовенство стало все больше и больше удаляться от совершения богослужений, публичные чтения были перенесены в пространство, которое занимало середину церкви и, простираясь от хор продолговатым четырехугольником, окруженным перилами, назначалось для низшего духовенства. Над серединой более длинных сторон этой ограды возвышались места для чтецов и ораторов. Таких возвышений было два, одно – с северной стороны – для чтения и разъяснения Евангелия, другое – с южной – для чтения Посланий. На возвышения вели лестницы. Вскоре эти амвоны стали играть важную роль при украшении церквей; они роскошно убирались, сначала мозаикой, а впоследствии резьбой. Прирост общин вытеснил эти два амвона, и они слились в современную кафедру.

«Аминь»

Слово, буквально означающее: «истинно, да будет так». Употребляясь в различных случаях, это слово имеет одно и то же значение, являясь подтверждением ответа и согласием для совершения уступки. Оно часто употреблялось Господом, когда он изрекал некую важную и непреложную истину. Как у евреев благословение, которое при окончании всякого богослужения дается присутствующим, скрепляется словом «аминь», так еще первые христиане стали заключать тем же словом всякое благословение, всякую молитву и проповедь.

Амис

Амисом в христианской традиции называется 1) холщовое полотно, которым были завязаны глаза И. Христу в претории. Оно является символическим «шлемом воина христова»; 2) это также ампула. священный сосуд с миррой, что в англиканской традиции означает, что ее обладатель совершил паломничество в Кентерберийское аббатство.

Аналав

Часть облачения монахов, принимающих великую схиму. По старорусски именовался «плетцы». Это то же самое, что и параман (см.) монаха малой схимы. Внешне аналав представляет собой перевязь, возлагаемую на плечи, спину и грудь. Аналав известен с IV века и первоначально имел практическое значение – он стягивал одежду монаха, чтобы та не мешала во время работы. В древности аналав представлял собой предмет, сплетенный из веревки и из кожаных шнуров – с этим связаны и древнерусские наименования аналава: «плетцы» или «плети». До XVI в. аналав употреблялся в православном мире повсеместно, однако с конца XVII века в Русской Церкви аналав исчезает из практики, сохраняется лишь его след – характерный орнамент на передней части одежды великосхимников.

В греческой традиции аналавы, сплетенные из красных шнуров, используются доныне. Согласно принятым в Православной Церкви редакциям богослужебных книг, при постриге в великую схиму аналав (или схима, имеющая на себе его изображение) возлагается на постригаемого со словами: «Брат наш имярек приемлет аналав, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, восприемляй крест свой на рамех и последуяй Владыце Христу. Рцем о нем, Господи помилуй» (Мк 8. 34). Таким образом своей крестовидной формой аналав. обозначает тот крест, который берет на себя инок, чтобы следовать за Христом.

Аналoй

Аналoй или аналогий (от греч. analogeion – подставка для книг) – употребляемый при богослужении высокий четырёхугольный столик с покатым верхом. Может иметь несколько назначений. Он стоит напротив каждого алтаря перед иконостасом; на него кладётся праздничная икона, соответствующая тому или иному дню, или же икона, соответствующая посвящению придела. При совершении таинства миропомазания во время богослужения на аналое лежит либо праздничная икона, либо Евангелие. Во вторых, ещё один аналой расположен на клиросе для чтения чтецом псалмов. Третье назначение аналоя – совершение таинства исповеди, в этом случае аналой покрывается ризой, и на него кладутся крест и Евангелие. Иногда аналой также используется для чтения диаконом Апостола.

Анафема

Анафема (греч. собственно, «дар по обету», у греков этим именем называлось всякое посвященное божеству и сложенное в храме приношение) – означает на языке Библии, как перевод еврейского слова «херем», нечто «находящееся под заклятием», т. е. нечто бесповоротно и нерушимо отданное в собственность Господу. Люди, бывшие под заклятием, должны были умереть; города, находившиеся под заклятием, предавались огню вместе со всем, что в них было живого. В Новом Завете анафема часто употребляется в смысле осуждения на вечную гибель, и отсюда церковное употребление этого слова в смысле проклятия, особенно в провозглашавшейся против еретиков и грешников формуле: anathema esto, т. е. «будь проклят» или «да постигнет тебя кара Божия». Анафема часто провозглашалась соборами и папами; действие ее состояло в отчуждении от «тела церкви», и так как вне церкви не могло быть спасения, то Анафема была равносильна осуждению на вечные муки, если грешник не откажется вовремя от своих заблуждений. В Средние века анафема означала великое отлучение, в отличие от экскоммуникации, или малого отлучения. Еще недавно на Ватиканском соборе все противники папской непогрешимости были преданы анафеме.

Ангелы