Я всегда был идеалистом…

Короче говоря, дело даже не в том, что мышление как таковое отделено от мыследеятельности, а в том, что они еще часто и не состыкованы в жизненном развитии человека. Они трудно стыкуются, разрываются в силу тех противоречивых требований, которые ставят перед человеком, с одной стороны, условия жизни, а с другой – служение (здесь это слово самое уместное), служение чистому мышлению как таковому. И поэтому человек может плюнуть, так сказать, на свои интересы и идти работать. И неизбежно (поскольку иначе ему будет очень трудно) он начнет отстаивать тезис, что идеальное содержание должно быть вторичным, что оно должно быть подчинено условиям обеспечения жизни.

Больше того, в предельных случаях человек может жить, проживать свою жизнь, так никогда и не выходя к этому идеальному содержанию. Он может получить специальность, быть, скажем, психологом, педагогом, лингвистом или архитектором, но при этом так никогда и не прорваться к идеальному содержанию, образующему сущность данной профессии как способа мышления.

Это крайне важный и принципиальный момент. Вот сейчас, в ретроспективе, глядя на свою прошлую историю, я все больше и больше убеждаюсь в неимоверной значимости этого момента. Причем осознается мною это только сейчас, потому что если бы я все понимал так 20 лет назад – именно понимал и знал, – то, может быть, я бы иначе строил взаимоотношения с некоторыми людьми, скажем, с Андреем[150], да и со многими другими. Я, например, поймал себя на том, что мы с Андреем много обсуждали вопросы мыследеятельности, исторические события, проблемы способов жизни, но не содержание…

Но теперь я все это обернул бы. Фактически я ведь вам до этого все время рассказывал, что вот в моей жизни так случилось – не знаю, может быть, отец и мать это понимали, а может быть, это происходило само собой, мне сейчас трудно сказать, – что это идеальное содержание всегда существовало как реальное и было более значимо, чем реальное. Может быть, дело в том, что еще существовала та культура старой интеллигенции, где были какие-то, может быть, неотфиксированные приемы подачи этого содержания, выкладывания его – то ли за счет покупки и чтения определенных книг, то ли за счет определенных порядков в доме… Ведь это жило и действовало даже вне воли людей и их сознания – а сейчас разрушается, теряется даже весьма интеллигентными людьми.

Может быть, и так, но вообще-то это всегда было, всегда существовало и, что очень занятно, с одной стороны – превалировало, а с другой – непрерывно входило в реальную жизнь и определяло способ действования в этой реальной жизни.

Наверное, это и есть то самое, что выражается известным словом «идеалист». У меня сейчас даже возникает подозрение, что именно то, о чем я сейчас рассказывал, имелось в виду, когда говорили: «вот он – идеалист», «подлинный идеалист» и т. д. Но при этом мне вроде бы приходится восстанавливать и придумывать этот смысл заново, поскольку он утерялся в трансляции. Четкое понимание и знание этого смысла мне не были переданы. Он появился для меня в результате, может быть, даже открытия благодаря определенному стечению обстоятельств.

В общем, так получилось, что для меня идеальное содержание (я уже говорил вам об этом) всегда превалировало. Но смотрите, как вроде бы изящно получается в объяснительной модальности. Учебная работа на физфаке, как и вообще в университете, не создавала условий для реализации идеального содержания мыследеятельности – активной, полной мыследеятельности. И общественная работа фактически стала для меня областью, где идеальное содержание могло реализовываться и прикладываться – или, говоря еще грубее: как раз общественная работа и была тем миром отношений, действий, где я мог это (почерпнутое мною из чтения книг и в процессе формирования моей микрокультуры) содержание полагать в свое мыследействие, реализовывать его. На самом деле я все время и пытался это делать, и, когда я создавал философский кружок, я как раз и хотел наладить обсуждение этого содержания – но опять-таки не самого по себе, а в целях включения его в агитационно-пропагандистскую работу.

Это и было самое смешное. Когда меня спрашивали, зачем мы изучаем древнегреческую философию, я отвечал с совершенно «голубыми глазами» и искренним сердцем: «Для того чтобы реализовать постановление партии и правительства об оживлении и укреплении идеологической работы и усилении коммунистического воспитания». В моем представлении так оно и должно было быть. И точно так же я подходил и ко всем другим. Мне казалось (такова была удивительная моя наивность, тупость, упрямство, косность, глупость – как хотите называйте), что эта идеология – то есть подлинный идеализм, почерпнутый мною из книг, – не реализуется вокруг меня, а ее надо реализовать.