Поле битвы – душа

Сначала придумывались призраки, или возвращенцы из мира духов, которым в детской манере для их удовлетворения предлагалась еда, а затем эти подношения выросли в подношения злым духам…. Тогда же появились маги, или более умные люди, которые знали как правильно делать подношения…

Это были был шаманы. Шаманы были у татаро-монголо-урало-алтайских народов, где-то в Центральной Азии, они стучали в барабаны, пели песни, вдыхали дым, заклинали духов.

Самая ранняя достоверная запись о шаманизме была написана на аккадском языке[13], в раннехалдейских и вавилонских записях.

В соответствии с этими записями все болезни, а также все бедствия считались прямой работой злых духов, которых нужно было прогонять пением заклинаний, жжением благовоний или дурно пахнущих веществ, церемониями, многие из которых очень сходны с церемониями, которые часто используются в наши дни.

Кажется, по крайней мере у лапландцев, финнов, эскимосов и индейцев Америки первый вариант шаманизма был самым настоящим колдовством, которое практиковалось преимущественно женщинами, в чьи обязанности входило умиротворение злых духов, потому что в основе этого колдовства были мертвые тела, насилие и прочие уголовные преступления.

Большая часть этого мерзкого варианта магии до сих пор существует в негритянской религии вуду. Оно действительно сохранилось пройдя через века, как и главный мастер черной магии, не изменившись.

Эрихто из Лукана откапывал могилы и доставал фрагменты мертвых тел, еще он собирал из под деревьев-виселиц гниющие останки давно казненных уголовников.

Франческо Гуаццо в своем знаменитом «Сборнике злодеяний»[14], пишет как колдуны использовали части трупов при произнесении своих вводящих в сон заклинаний, а следующая глава имеет название «Как колдуны используют человеческие трупы для убийства людей».

Реми в своей работе «Поклонение демонам»[15] имеет одну главу (книга II, iii) под названием «Как колдуны используют трупы для злых целей; особенно жертвы абортов и уголовников, казненных по закону, а также тех, кто умер бесчестной и постыдной смертью».

Колдуны всегда были знатоками отрав, и имели отличные знания губительных трав и смертельных медикаментов. Нет ни одного автора, писавшего на эту тему, кто бы не упомянул об этом.

Ужасы, произведенные этими «проклятыми шакалами», как их верно называет Букет, и их преступления упоминаются в каждой книге о колдовстве. А таких книг немало.

Причина по которой человек «стал верить в злых духов» состоит в том, что эти злые духи были реальными, и примитивный древний человек знал об их деятельности и об их присутствии вокруг него. И у этой точки зрения есть весьма веские свидетельства.

Секс с демонами

О допотопных временах написано: «Сыновья Бога увидели дочерей человеческих, которые были красивы; они взяли их себе в жены.

На земле в те дни были великаны; а также когда сыновья Бога входили к дочерям людей и у них рождались дети, которые становились могучими и славными людьми. И Бог увидел, что на земле людьми творится много греха». (Бытие vi, 2, 4, 5).

Филон в своей работе «О гигантах», несмотря на всю его аллегорию, предупреждает нас: «Пусть никто не подумает, что то, что я сказал – это миф».

В своей трагедии «Небеса и земля», это гораздо более прекрасная поэма чем остальные, Байрон пишет несколько выдающихся сток. Родоначальник Ной, натолкнувшись на ангелов, Самиазу и Азазеля, в компании двух сестер Анах и Ахолибамах, восклицает:

Так вот они, значит, которые
Покинули чертоги Божьи, чтоб жен себе найти
Из рода Кам; сыновья небес,
Что ищут дочерей земных из-за их красоты?…
Горе, горе, горе такому союзу!
Разве Бог не создал барьер между землей
И небом и не отделил их друг от друга?

Самиаза с большой софистикой извинительно оправдывает эту чувственную любовь между духовными и материальными созданиями:

Разве человек не был сделан по образу и подобию Иеговы?
Разве Богу не понравилось то, что он сделал?
И что же иное мы делаем в таком случае,
Как не имитируем и копируем
Его любовь к созданному им чуду?

Байрон поэтично называет этих ангелов яркими духами, которые спустились с небес для соединения с дочерьми Каина, но на титульном листе он пишет предостережение, что это всего лишь цитата из Колриджа[16]: «И женщина оплакивает связь с демоном»[17]. Теперь мы можем приступить к выяснению, кто имелся в виду в выражении «сыны Бога» в этом отрывке «Книги Бытия» (vi, 2).

Понимание этого в определенной степени должно зависеть от описания потомства такого союза между «сынами Бога» и дочерьми людей.