Сознание и Абсолют

С: Почему возникло сознание?

М: Вы есть одновременно и вопрос, и ответ. Все ваши вопросы возникают из идентификации с телом. Как можно получить ответ на вопрос, касающийся того, что было до тела и сознания? Есть йоги, которые годами сидели в медитации, пытаясь узнать ответы на такие вопросы, — но и они не достигли понимания. И все же вы спрашиваете…

С: Это великая тайна.

М: Это тайна для невежественного. Для того, кто не отождествлён с телом, это больше не тайна.

С: Не мог бы Махарадж открыть её нам?

М: Я вам говорю — но вы не слушаете.

С: Махарадж видит нас как индивидуальностей?

М: Индивидуальностей нет; есть только состоящие из пищи тела и знание «Я есть» в них. Нет разницы между муравьём, человеческим существом и Ишварой — все они единого качества. Тело муравья мало, тело слона большое. Мощь их различна из–за размера — но жизненная сила одинакова. Для знания необходимо тело.

С: Как Махарадж получил имя Нисаргадатта?

М: Одно время я сочинял стихи. Стихи просто вытекали из меня — и в этом потоке я просто приписывал Нисаргадатта. Я упивался стихосложением, пока мой Гуру не предостерёг меня: "Ты слишком наслаждаешься этими стихами. Отпусти их!" К чему он вёл? Его цель в отношении меня была — слияние с абсолютом, а не наслаждение этой бытийностью.

Таким образом я получил знание — не через умственные манипуляции. Мой Гуру сказал: «Это так» — и так это для меня и было. Если вы продолжаете исследования в сфере интеллекта, вы рано или поздно запутаетесь в собственных концепциях, которых становится больше и больше.

Сознание — это время, текущее вечно. Но Я, Абсолют, не будет вечно сопутствуем сознанием, потому что оно ограничено временем. Когда бытийность уходит, Абсолют не будет знать о том, что "Я есть". Появление и исчезновение, рождение и смерть, — все это касается бытийности; но это не ваши качества, они не касаются вас. Вы идёте в туалет помочиться, и то, что выходит из вас, распространяет запах… Вы есть этот запах?

С: Нет.

М: Эта бытийность, как ваша моча. Так можете вы быть этой бытийностью?

С: Это совершенно невозможно!

М: Вам больше не нужна садхана. Для вас слова Гуру окончательны.

5 октября, 1980

М: У меня нет индивидуальности. Я не принимаю никакую позицию как личность. Всё, что бы ни происходило как манифестация сознания, просто происходит.

Люди идентифицируют меня со своими концепциями, и они делают то, что говорят им их концепции. И это тоже сознание, которое проявляет себя, ничто иное. Кто он — тот, кто говорит, ходит, сидит? Это все выражения этого химического "Я есть". Являетесь ли вы этой химией? Вы всё говорите о рае и аде, об этом святом человеке (Махатме) или том, — но что насчёт вас? Кто вы?

В медитации человек встречает множество видений. Они есть результат химических реакций, все это происходит в поле вашего сознания — разве не так? Все эти вещи связаны только с химией, только с рождённым. Вы не являетесь этим химическим "Я есть»!

Духовное знание — это не то, что нужно изучать. Это знание, проистекающее из слушания. Когда человек слышит его, и принимает его, что–то щёлкает в нем.

Эта "Я естьность" на самом деле, отделённость — это что–то другое, кто–то другой. Это само выражение дуальности.

8 ноября, 1980

С: Почему так, что мы обычно думаем о себе как об отдельных существах, индивидуальностях?

М: Ваши мысли о себе как об индивидуальности, на самом деле, не ваши мысли; это всё коллективные мысли. Вы думаете о себе так: «я человек, который думает, у которого возникают мысли», — на самом деле, мысли возникают в сознании.

По мере того, как наше духовное знание растёт, идентификация с тело–умом все более стирается, — и сознание индивидуума расширяется до вселенского сознания. Жизненная сила продолжает действовать, но её мысли и действия более не ограничены концепцией индивидуальности. Они становятся абсолютной манифестацией. Это похоже на действие ветра — ветер не дует ради какой–то конкретной индивидуальности, но ради абсолютного выражения.

С: Как индивидуальности можем ли мы вернуться к источнику?

М: Как индивидуальности — нет; ощущение «Я есть» должно вернуться к своему собственному источнику.