Черемисская секта КУГУ СОРТА

33) благодаримъ Бога за все прежнее. Какъ бы ни было неприглядно прошлое, кугусортинецъ не жалуется, а благодарить за него Бога: точно также онъ прощаетъ и забываетъ причиненныя ему обиды и притсненiя со стороны начальства. Эта незлобивость поражала не только меня. но и всхъ, кто соприкасался съ сектантами (Угрюмовъ, Мошковъ, Кобловъ). Только высокимъ подъемомъ религiознаго духа, очищенiемъ помысловъ отъ всего грховнаго и широкою любовью къ ближнему можно объяснить подобное явленiе. Намекъ на прежнее время всегда замтенъ былъ въ молитвахъ черемисъ. Но, ссылаясь на времена предковъ (тошто мари шамыч), язычникъ отмчалъ только, что при предкахъ всего было «изобильно»: хлба, скота, зврей, денегъ, что предкамъ во всемъ была «удача»; такой же удачи и изобилiяпросилъ язычникъ и для себя, по примру предковъ, и если желaнie его исполнялось, онъ считалъ, что Богу угодна была жертва, и за нее именно Богъ наградилъ черемисина изoбилieмъ. Обратно, если, напримръ, прошeнie объ урожа не исполнялось, какъ въ 1875 и 1879 гг., черемисы приносили боле обильныя жертвы, вновь повторяя въ молитвахъ свои жeлaнiя. Благодарить за неурожай не приходилось, а нужно было умилостивлять Бога oбщaнieмъ новой жертвы. Словомъ, въ чистомъ язычеств черемисинъ какъ бы вступаетъ съ Божествомъ въ сдлку: "ты мн, а я теб", и только нeмнoгie черемисы доходили до боле возвышеннаго пoнятiя о Бог, какъ существ, дйствующемъ по началамъ высшей справедливости, да и то таковые оказывались преимущественно среди жрецовъ. Boззpнiя сектантовъ на Верховнаго Бога, значительно облагорожены, а вмст съ тмъ кугусортинецъ, вручивъ свою судьбу единому Богу, не чувствуетъ себя такимъ растеряннымъ и безпомощнымъ, какъ прежде, когда ему приходилось выбирать заступника и покровителя среди цлаго сонма боговъ. Но при этомъ поражаетъ въ сектантств одна черта, которая нечасто встрчается даже среди христiанъ: это — полное и всецлое подчиненiе себя вол Божiей. Оно столь трогательно въ нашъ матерiальный вкъ, столь необычно для малокультурной инородческой среды, что невольно переносить наблюдателя въ т отдаленныя эпохи, когда человкъ умлъ еще уходить отъ всего земного и сливаться съ Божествомъ. Удивительно, что сектанты, живя въ мip, ведутъ часто полуаскетическiй образъ жизни, а обузданiе своихъ помысловъ и подчиненiе своей воли и поступковъ требованiямъ морали доводятъ до той степени, которая не для всякаго досягаема.

34) приносимъ моленiе за Царя и за его весь Царскiй домъ. Ране у язычествующихъ черемисъ моленiе за Царя выражалось только тмъ, что они просили у Великаго Юмы урожая и изобилiя главнымъ образомъ для того, чтобы исправно уплатить подати (юзак, т.-е. ясакъ). Теперь сектанты внесли еще особое прошенiе о дарованiи Государю (ош кугужа-"блый Царь") здравiя и долгоденствiя, равно и всей его семьи.

35) за все воинство. Молитва за все воинство, сколько знаю, читалась на моленiи только однажды-въ 1881 г., когда вскор посл кончины Императора Александра II, духовный глава черемисъ видлъ сонъ, будто турки вновь собираются воевать съ нами. Кугусортинцы внесли разъ навсегда въ молитву пpoшeнie о дapoвaнiи воинству русскаго "благо Царя" побды и постоянно читаютъ его на мoлeнiяxъ; въ этомъ случа невольно сказался въ основатель секты солдатъ, бывшiй гвардеецъ.

36) начальство и добрыхъ людей. Ничего подобнаго не знало черемисское язычество. Да и трудно было язычествующимъ черемисамъ молиться за начальство духовное и свтское, которое причиняло имъ много безпокойства, стсняя въ длахъ вры и облагая часто незаконными поборами; ряса миссiонера и форменная фуражка были одинаково страшны язычнику и придерживающемуся старины крещеному черемисину. Постоянныя гоненiя на черемисъ вызвали у послднихъ не молитву за притснителей, а оригинальную вставку въ молитву, въ которой они просятъ обыкновенно объ избавленiи отъ злодевъ дневныхъ и ночныхъ; черемисы прибавили сюда спецiальное прошенiе объ избавленiи "отъ мошенника-исправника, отъ мошенника-попа и отъ всякаго мошенника-чиновника". Это показываетъ, какъ мало инородецъ доврялъ начальству. У кугусортинцевъ нтъ въ молитв этой оскорбительной для русскаго вставки, и они молятся не только за всхъ участниковъ безкровнаго жертвоприношенiя, но и "за все вообще начальство и всхъ добрыхъ людей". Мы видимъ отсюда, насколько любовь къ ближнему беретъ перевсъ у сектанта надъ всми другими чувствами. А, казалось бы, достаточно было одной административной высылки въ Сибирь, чтобы надолго могло сохраниться у основателя секты недоврiе и злоба къ начальству…