Черемисская секта КУГУ СОРТА

37) за всхь умершихъ. Молитвы за умершихъ читаются у язычниковъ только на поминкахъ; обращенная къ глав загробнаго мipa, молитва не проситъ о прощенiи грховъ умершихъ и объ улучшенiи ихъ участи; это послднее если и возможно, то не навсегда, а только на время, подъ влiянiемъ жертвъ, приносимыхъ владык загробнаго мipa: онъ можетъ лишь на время отпускать души умершихъ на землю. Но чтобы хотя ненадолго освътить темный загробный мiръ и доставить нкоторое удовольствiе для гршниковъ, продолжающихъ сохранять чисто земныя потребности, живые родственники должны предлагать имъ время отъ времени трапезу и ставить восковыя свчки. Сектанты хотли бы реорганизовать и эту сторону черемисскихъ врованiй, но у нихъ какъ-будто не хватило умнья. Хотя Якмановъ и говорить въ своемъ исповданiи, что сектанты молятся, чтобы умершiе

38) уготовали (читай "себ, т.-е. удостоились") Царствiе Небесное, но этого «царствiя» кугусортинцы даже и приблизительно себ не представляютъ: они свели молитву, подобно язычникамъ, къ тому, чтобы Великiй Богъ дозволилъ "ходить умершимъ при свтломъ солнц", а не во мрак. У нихъ нтъ рчи о томъ, чтобы души умершихъ находились ближе къ Богу и наслаждались созерцанiемъ его величiя: это кажется имъ еще кощунствомъ. Но такъ какъ въ послднее время среди черемисъ усердно распространяется переводъ апокрифического, Хожденiя св. Феодоры по мытарствамъ", то очень можетъ быть, что они выработаютъ себ боле детальное представленiе и загробной участи и о блаженств въ царств небесномъ. Но въ данное время сектанты, отбросивъ старочеремисское воззрнiе на загробный мiръ, какъ блдную копiю настоящаго, гд умершiе продолжаютъ жить по-земному, отказываются нарисовать картину загробнаго быта. Любопытно, надолго ли сохранится такое воззрнiе.

39) въ пищу никогда не употребляемъ. Якмановъ могъ это сказать только про себя и про своихъ первыхъ, наиболе экзальтированныхъ прозелитовъ. Приводя перечень всего неупотребляемаго въ пищу, основатель секты смшиваетъ иной разъ въ своемъ изложенiи употребляемое съ неупотребляемымъ, дозволенное съ запрещеннымъ, какъ это мы сейчасъ увидимъ.

40) свинину. Свиней (сосна) черемисы вообще разводятъ мало, ибо он причиняютъ много хлопотъ: ломаютъ изгородь, портятъ выгоны и непригодны для жертвы богамъ. Кугусортинцы еще потому чувствуютъ отвращенiе къ свинь, что она питается всякою мерзостью. Язычники избгаютъ приносить свиней въ жертву даже Кереметю: никому не нравится это грязное животное… Но вообще черемисы, язычники и крещеные, довольно неразборчивы въ пищ. Случалось видать, что они употребляютъ въ пищу вареную сороку, лисицу, бурундука. Это чаще наблюдается на лвомъ берегу р. Вятки, въ Малмыжскомъ узд.

41) кобылятину. Конина издревле употреблялась въ пищу всми нашими инородцами; на рынкахъ сверной Pocciи лошадиное мясо продавалось наряду съ зайчиной, блкой и бобровиной еще въ XV в. Татары колютъ только старыхъ лошадей, а жеребятами лакомятся боле богатые. За послднее 25-лтiе лошадиное мясо черемисы ли только при большихъ моленiяхъ и на богатыхъ поминкахъ; но для этихъ цлей закалывалось обыкновенно животное не старше 1 1/2, много 2 лтъ. Отвычка отъ конины производила то, что многiе объдались ею на моленiяхъ. Когда начиналась острая боль въ желудк, объвшагося отхаживали тмъ, что или катали по земл, старательно при этомъ растирая животъ, или гоняли до полнаго изнеможенiя, какъ лошадь на корд, по полян, подстёгивая прутьями. При каждомъ большомъ моленiи возможны случаи смерти отъ объяденiя: умираютъ не только бдняки, давно не видавшiе мяса, но и люди богатые, какъ ревнитель древняго язычества Александръ изъ дер. Тамшинери (около 1903 г.). Памятуя такiе случаи, Якмановъ устранилъ конину (имне шыл) совершенно.

42) медведя. Теперь медвдь (маска) составляетъ рдкость на черемисской территории въ языческихъ молитвахъ черемисъ онъ упоминается наряду то со зврями, вредящими домашнему скоту, то въ числ промысловыхъ зврей. Но лтъ 60 тому назадъ медвдя было еще много и за нимъ охотились; такъ напр., верховный жрецъ черемисъ Токпай, умершiй около 1900 г., много разъ ходилъ на медвдя съ рогатиной (маска умдо). Охота производилась на этого хищника главнымъ образомъ ради шкуры, а въ пищу употреблялось далеко не все мясо, но только голова, лапы и окорока; сало извлекалось для хозяйственныхъ и лчебныхъ надобностей.

43) зайца и блку. Эти грызуны всегда употреблялись черемисами въ пищу и приносились въ жертву кереметямъ. Но такъ какъ основатель секты довольно строго провелъ неупотребленiе въ пищу всхъ зврей, равно животныхъ и птицъ, которыхъ черемисы не разводятъ сами, то онъ поступилъ совершенно логически, возбранивъ употребленiе мяса зайца (мерянг) и блки (ур); въ то же время черемисская бднота, примкнувъ къ сект лишается существеннаго пищевого подспорья при скудномъ инородческомъ хозяйств. Остается одно: нарушать иногда кугусортинскую заповдь, а потомъ приносить Богу покаянiе; такъ большинство по нужд и длаетъ въ послднее время.