Черемисская секта КУГУ СОРТА

Чистота физическая у кугусортинцевъ играетъ довольно важную роль. Предъ моленiемъ нужно вымыться въ бан, надть чистое блье и платье. Правда, такое же требованiе существуетъ и у остальныхъ черемисъ, но оно не проводится въ повседневной жизни, а у сектантовъ чистота и опрятность постоянно наблюдаются во всемъ домашнемъ обиход. Многiе даже стараются выблить внутренность своихъ избъ. Платье сектантовъ исключительно благо цвта, не въ подражанiе берез, какъ говорятъ остальные черемисы, но "потому, говорятъ кугусортинцы, что мы молимся свтлому Божеству, а не мрачному злому духу' . Близна одежды проведена у нихъ очень строго: не только рубахи и кафтаны, шляпы, валенки и онучи, но даже полушубки у нихъ не дубленые, а блые, и зимой по этому блому костюму кугусортинца легко отличить въ масс остальныхъ черемисъ. Фабричныхъ издлiй они не носятъ: "потому что намъ неизвстно, изъ чего они сдланы, кром того предки наши избгали фабричныхъ издлiй". Единственное въ этомъ род исключенiе сдлано для вышивокъ всякаго рода на мужскихъ и женскихъ сорочкахъ и кафтанахъ, которыя кугусортинцы не только употребляютъ, но даже примняютъ для нихъ покупной шелкъ и цвтную бумагу, особенно для женскихъ головныхъ уборовъ, не ограничиваясь для этого цвтною шерстью домашняго производства.

Обратимся теперь къ критик кугусортинскаго вроученiя, безпристрастной, насколько это возможно.

Глава 6

Критика кугусортинскаго вIроученiя. Влiянiе христианства и древнеязыческаго преданiя. Параллель Якманова съ Александромъ Тамшинерскимъ. Новшества Якманова. Покаянiе во грIхахъ. Новый видъ жертвъ. Новости жертвенной обстановки: восковой кругъ, большая свIча, липовый и березовой столы, деревянныя ружье и сабля, хлIбъ и лепешки на медовой сыти, мIдовый ножъ. Якмановъ дъйствуетъ безъ откровенiя свыше. Древнее язычество не знало нечего подобнаго. Элементъ выдумки въ новой вIръ. ДIтская аргументацiя новшеств.

Oтсутствie сектантской пропаганды. Обычныя признаки появлнiя секты. Мстныя условiя. Ошибка властей въ способахъ борьбы съ сектой. Натяжки въ этомъ дл. Несправедливая ссылка сектантовъ. Неврный взглядъ на секту, какъ на особый видъ религiознополитическаго сепаратизма. Послдняя попытка еп. Никона уничтожить секту. Обращенiе его къ казанскому apxieп. Димитрию. Новое изслдованiе сектантства. Благопрiятный отзывъ г. Коблова. Боле раннiй отзывъ г. Мошкова.

Обзоръ этической стороны новой вры убждаетъ насъ какъ нельзя лучше, что вроученiе кугусортинцевъ въ значительной мр, но не исключительно, сложилось подъ влiянiемъ христiанства. Хотя Якмановъ говоритъ, что онъ только возстановилъ вру старыхъ черемисъ, т.-е. настоящихъ чи мари-"истинныхъ мари", но это несовсмъ врно. Онъ привнесъ въ свою вру много такого, чего совсмъ не знаютъ черемисы язычники, придерживающiеся стараго порядка кровавыхъ жертвоприношенiй; а сторонники послднихъ точно также настаиваютъ на томъ, что они соблюдаютъ древнiя преданiя и жертвенные прiемы. Въ этомъ отношенiи попытки Александра Тамшинерскаго реставрировать черемисское язычество въ его древнемъ облик имютъ подъ собой далеко боле твердую почву: онъ ничего не придумалъ, а только возстановилъ то, что вышло изъ обрядоваго употребленiя, но еще сохранилось въ той или иной форм въ народной памяти. Оттого такъ быстро сказалось влiянiе Александра, и произведенное имъ возобновленiе старины можно видть на всей черемисской территорiи въ большей или меньшей степени однообразiя.

Иначе обстоитъ дло у Якманова. У Якманова такъ много новаго и въ понятiи о Божеств, и въ ритуал, и въ жертвенной обстановк, что невольно напрашивается вопросъ: откуда онъ взялъ это? Если мы допустимъ, что въ кугусортинскомъ ученiи о Великомъ единомъ Бог возродилось древнее врованiе въ единаго Бога, утраченное человчествомъ на зар своего бытiя, какъ учатъ насъ христiанскiе богословы, то по отношенiю къ Якманову такое духовное возрожденiе прямо немыслимо. Остается, за отсутствiемъ иныхъ источниковъ, допустить заимствованiе изъ христiанства; отсюда же взято и пониманiе Божества, какъ Существа всемогущаго и безконечно добраго.