Ф. М. Достоевский в воспоминаниях современников

новые явления общественного развития, показывать людям путь к более

современной и справедливой жизни. Но он не мог найти верный путь в лабиринте

противоречий.

Ему хотелось примирить противоречия, добиться их устранения, найдя

"общую почву". Еще в 1861 году в "Ряде статей о русской литературе"

Достоевский утверждал, что дворянство и народ составляют одно целое и дух

русского общества "пошире сословной вражды" {Ф. М. Достоевский, Собр. соч., т. XIII, М. 1930, стр. 41.}. Он писал, что идеал красоты человеческой - русский

народ, но тут же доказывал, что "у нас вся народность основана на христианстве"

{Ф. М. Достоевский, Письма, т. IV, М. 1959, стр. 220.}. Он хотел найти идеал

новой жизни и нового человека в православии, полагая, что нравственные идеи

формируются на основе религиозного чувства.

В своих письмах семидесятых годов Достоевский не раз говорил о

двадцатипятилетии "заблуждений" русского общества. В борьбе с этими

"заблуждениями" писатель и выдвинул свои идеи против "гордыни", в защиту

смирения и единения. С наибольшей четкостью и полнотой Достоевский

сформулировал эти идеи в знаменитой Пушкинской речи (1880). Он писал тогда

С. А. Толстой: "Главное же, я, в конце речи, дал формулу, слово примирения для

всех наших партий и указал исход к новой эре. Вот это-то все и почувствовали..."

{Ф. М. Достоевский, Письма, т. IV, М. 1959, стр. 175.}

17

Призыв к борьбе Достоевский объявлял гордыней, проявлением...

доктринерства и оторванности от народа. Он напал на тех, кто живет не в ладу с

существующей действительностью, не хочет подчиниться "народному духу", трактуемому в консервативном плане. Он заявляет ищущему свободы: "Смирись, гордый человек, и прежде всего сломи свою гордость". Вопрос о свободе

переносится в плоскость самовоспитания и саморазвития: "Победишь себя, усмиришь себя - и станешь свободен, как никогда и не воображал себе".

Рассуждения Достоевского, бесспорно, несли печать реакционного

утопизма. Он доказывал, что равенство социальное, равенство в богатстве и труде

не принесет счастья - его принесет религиозное чувство, служение людям в духе

христианства. Спасение он видит в "братском согласии всех племен по Христову

евангельскому закону". Но на властные требования жизни, выдвигавшей вопрос о

земном счастье людей, эти религиозно-моральные догмы бессильны были дать

ответ.

Писатель ведет неустанную полемику с материализмом и атеизмом, видя в

них главное проявление "порчи духовной".

Душа человека представлялась писателю темным хаосом, в который

только религия может внести свет.

Идея "обуздания" индивидуализма религией, богом уводила от реальных

отношений, от общественных сил, способных активно воздействовать на сознание

людей. Положение о том, что религия связывает личность с обществом,

обуздывает зоологический индивидуализм, В. И. Ленин называл поповски-

крепостнической идеей, считал его вредным и реакционным.

Ленин спорил с Горьким, когда тот написал, что религия укрепляла

общественные связи людей. "Идея бога всегда усыпляла и притупляла

"социальные чувства", подменяя живое мертвечиной, будучи всегда идеей рабства

(худшего, безысходного рабства). Никогда идея бога не "связывала личность с

обществом", а всегда связывала угнетенные классы верой в божественность

угнетателей" {В. И. Ленин, Сочинения, изд. 4-е, т. 35, стр. 93.}.

Как справедливо заметил А. В. Луначарский, искание правды небесной,

которая оправдывает земные неправды, "могло служить формой примирения с

действительностью для проснувшихся к острой критике умов, для сердец,

начавших содрогаться при виде социального зла..." {А. В. Луначарский, Собр.

соч. в восьми томах, т. I, M. 1963, стр. 184.}.

Мысль о том, что социализм, отрицая бога, "забывает" о душе человека и

содействует его "порче", разумеется, неверна и несостоятельна. Научный

социализм дает самое глубокое, мудрое понимание исторической

действительности и подлинной роли человека. Отказавшись от религиозных

фантазий, от упований на божественные силы, именно социализм раскрывает

подлинную роль человека, его созидательную и преобразующую силу,

творческую мощь народных масс. С точки зрения научного мышления люди -

активные и сознательные творцы своих судеб, а не пассивные исполнители

потусторонних предначертаний.

Разрушение личности несли те эгоистические, собственнические

индивидуалистические силы, которые порождены буржуазно-помещичьим

18

строем. Социализм ведет борьбу с этим строем за всестороннее развитие

личности, за возвышение человека. Социализм, как величайшая творческая сила, обновляет духовную жизнь общества, строя ее на новых, передовых,

гуманистических началах и преодолевая то темное, злое, враждебное человеку, что порождалось эксплуататорским обществом.

В этом представлении об обновлении человека нет ничего утопического.

Еще Маркс страстно опровергал пессимистические взгляды Макса

Штирнера на природу человека. Этот анархический философ спрашивал: "Как

обуздать нечеловека, который ведь сидит в каждом отдельном человеке? Как

сделать, чтоб вместе с человеком не выпустить на волю и нечеловека?..