«Пятая колонна» и Русская Церковь. Век гонений и расколов

В связи с негативными явлениями в РПЦ у некоторых верующих проявилась другая тенденция: идеализировать старообрядческую церковь, даже переходить в нее. Вроде как, она-то уже гарантированно никаких новшеств не приемлет, хранит «неповрежденную» веру. Однако и здесь не все так просто. Старообрядцы сохранили отнюдь не все! Если строго изучить факты, то оказывается, что в расколе XVII века были виноваты обе стороны! А правых не было… Как Патриарх Никон со своими реформами (необходимость которых остается под большим вопросом, а формы их внедрения и подавно), так и его противник протопоп Аввакум совершили одинаковое преступление перед канонами Церкви. Оба они поставили Священство выше Царства! Первый – попыткой занять роль «православного папы», диктуя волю Царю. Второй – по собственному разумению отверг и Церковь, и Царство, признавая их уже «погибшими». Хотя Государь Алексей Михайлович самолично разрешал ему служить по-старому, но Аввакуму этого показалось мало, он открыто взбунтовался против Помазанника Божия. И именно почитание высшей, священной власти Царя, как и священной миссии Российской Державы, оказались утрачены у его последователей.

Кстати, это характерно и для современной старообрядческой церкви. Ее предстоятель митрополит Корнилий (Титов) дал интервью в связи со столетием цареубийства, огульно заявив, что все Романовы были гонителями старообрядцев. А Николай II и его семья были «никонианами», поэтому ни о каком причислении их к лику святых не может быть и речи. Но в подобных установках историческая правда искажается слишком уж грубо. Начнем с того, что гонениям подвергались вовсе не старообрядцы, а раскольники, это разные вещи. Преследовали их отнюдь не за «старую веру», а за конкретные преступления, политические и уголовные.

Раскол был не столько духовным, сколько антигосударственным движением. Распространялись призывы «удалятися и бегати», не платить подати, не выполнять законы и решения властей. В скитах принимали всякий сброд, беглых, дезертиров, воров, согласных перекреститься двумя перстами. На юге делались попытки раздуть смуту, причем поборники «чистой веры» привлекали в союз татар, ногайцев, калмыков. В раскольничьих общинах были в ходу хула на Церковь, хула на Царя – по законам того времени очень серьезные преступления. Выделились фактически антихристианские секты с ритуалами массового самосожжения. Кстати, как раз эти изуверские обряды подтолкнули правительство на активную борьбу с раскольниками, на военные экспедиции (а не наоборот, не экспедиции вызывали самосожжения).

Ярым гонителем старообрядцев почему-то изображают Петра I. Но как раз он первым провел грань между религией и крамолой. Официально дозволил гребенским казакам исповедовать веру по-старому, указав, что «расколу в них нет». Император Павел I устранил изначальную причину раскола, ввел единоверчество. Но ведь примкнули к этому течению относительно немногие. Непримиримым врагом «старой веры» рисуют и Николая I. Но оцените ситуацию! Греческий митрополит из Османской империи, из Константинопольской Патриархии, перекинулся в старообрядчество, обосновался в Белой Кринице, на территории Австро-Венгрии, взялся устанавливать оттуда тайные связи со скитами в России, ставить своих подпольных священников и епископов. Как к этому должен был отнестись Царь? Как к нормальному явлению? А к казакам-старообрядцам, верно служившим России, Николай, как и Петр, благоволил, разрешил им строить легальные храмы, и даже «со звонами».

А Николай II в 1905 году даровал старообрядцам свободу вероисповедания – и за это его «отблагодарили». Старообрядческие фабриканты и купцы были лучшими друзьями революционеров, укрывали и финансировали их, предоставляли свои предприятия под типографии, склады агитационных материалов и оружия. В 1915 году Старообрядческий съезд выступил в поддержку «Прогрессивного блока» – думских заговорщиков.

Однако стоит коснуться и духовной стороны. Старообрядчество строго хранит букву древнего закона, держится за нее. Но вера-то стоит не на законе, а на Благодати! В какой Церкви, разве в старообрядческой, проявились такие столпы Православия как Серафим Саровский, Оптинские Старцы, Иоанн Кронштадский, Иоасаф Белгородский, Феофан Затворник, Святые Царственные Великомученики? А многочисленные чудотворные иконы, явленные в Русской Православной Церкви уже после раскола? Всех Скорбящих Радость, Споручница грешных, Умиление, Нечаянная Радость, Спорительница хлебов, Ахтырская, Порт-Артурская, Августовская, Державная иконы Божьей Матери и десятки других. Разве это не является зримым свидетельствомБблагодати? Выходит, что дело не в длине бороды, не в количестве перстов при крестном знамении, не в направлении крестного хода, «посолонь» или «противусолонь». А в чем-то неизмеримо большем. И получается, что старообрядчество просто обеднило собственную духовную жизнь, не признавая «никонианских» святых, скопом отвергая святыни, отличные от прежних канонов…